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傅先伟 文明融会是基督教中国化的主要道路 基督教 上


发布日期:2021-02-08 04:56   来源:未知   阅读:

  三、中国基督教神学须要中国文化为其母体

  在今天社会从新审阅基督教与中国文化关联、重新开端探索基督教对中国文化的意思及其在中国社会古代化过程中的作用的时候,基督教在中国的适应亦面临着次新的机会。在从前上千年的碰撞与交汇之后,基督教与中国文化间彼此认知上更为沉着和成熟,对两者的考虑与检查亦开始走出以往的偏颇和迷惑。这使得基督教与中国文化在当前开放社会之中的双向契合成为可能,也为构建中国特点的基督教神学准备了良好的机遇。作为应该先于教会实际的基督教神学思考应当要留神接收民族传统文化的精髓,正如已故沈以藩主教所言:“要充足探讨上帝通过儒学所赋予中国国民的、至今仍闪烁着的智慧,以改正咱们在神学思考中脱离民族事实的倾向。”也只有这样,当年赵紫宸先生的远象才可能实现:“中国文化的精神遗传可以将表显宗教的方式奉献于基督教。基督教诚能脱下西方重重茧缚,穿上中国的阐发,必能受国人懂得与接收。”

  所以,基督教若植根于中国文化土壤,可认为中国文化的百花园增加新的色彩;同样,也可以在基督教神学的百花园内,开放带有东方特色的朵朵幽兰。

  、“基督教中国化”面临文化层面的挑衅与义务

  陈泽民教授说:“永恒的‘道’假如要进入世间就必需要通过文化。‘道’要传入中国,就得通过中国文化……唯有通过文化才真正进入人心。” “中国教会所做的是把盆花移植到中国的土壤里,并且扶植一个姹紫嫣红的百花园。它的土壤就是中国文化,阳光和雨露则是上帝的祝愿和圣灵的领导;中国现代社会则是它的空气……”因此,用中国文化浸润基督教,可使我国基督教的神学思想披发中国文化气质,使其思维方式、实践阐述、语言表白等都具有中国文化品德。依照社会主义核心价值观的要求收拾和阐发基督教传统中的积极因素,可使暗藏在古老宗教典籍里的可贵思想、储藏在两千年教会传统里的优秀遗产、中国传统文化里确当代价值、现今社会主义文化中的先进思想,融合转化、翻新发展,古为今用、革故鼎新,从而得以丰富本身,成为构建具有中国特色神学思想系统的重要思想资源。

义务编纂:张元帅

  在历史上,基督教与中国文化曾经开展过屡次的思想对话和认同追求,如唐代景教“寺满百城、法流十道”,《大秦景教风行中国碑》中大批援用儒释道经典和中国史书中的典故来阐述景教的教义。碑额上部是祥云围绕的十字架,下部是典范的佛教莲花瓣,碑文内容还奇妙地吸收了中国古代五经之首《易经》的“天生论”宇宙观,为相干教义作出了拥有中国文化特色的神学说明,无疑是一次基督教与中国文化相融合的有利尝试。又如明代传教士利玛窦学汉语、穿儒服、极力防止与中国传统文化、风俗产生抵触,并用中国传统文化的义理来阐释基督教教义。例如他将中国古代的“昊天上帝”与基督教之“天主”接洽在一起,以为这只不外是称呼不同罢了。利玛窦的一些做法和观点在学界、教界兴许存有争辩,但他努力协调融合基督教与中国传统文化之关系的良苦居心可见一斑。这些事例都颇值得今天的我们沉思。

  中华人民共和国成破之后,中国基督教实现了“三自”,摘掉了“洋教”的帽子,这在中国化道路上迈出了里程碑式的一步。六十余年来,中国基督教保持爱国爱教途径,踊跃发展神学思想建设,尽力寻求基督教与社会主义社会相适应,基督教中国化走上了新的台阶。然而,因为历史和现实等种种起因,基督教中国化固然已在路上,但仍任重道远。

  与中国优秀传统文化和社会主义先进文化相融合是推动基督教中国化的应有之义

  对此,王作安局长就曾这样说:“基督教的中国化并不是要用中国文化同化基督教文化,当然也不是用基督教文化改革中国文化,而是通过阐释基督教文化中适应社会提高的内容,实现与中国文化的融合。基督教文化只有植根于中国文化的土壤,能力得以生长和更新,同时又在中国文化的百花园里增添新的色彩。”(王作安,澳门六合开奖现场直播,“我们乐意看到的基督教”,载于张志刚、唐晓峰主编《基督教中国化研讨(第一辑)》,北京:宗教文化出版社,2013年6月第1版)

  按我的理解,基督教中国化要达到的目的是:“以圣经为根据,持守根本信仰,继续至公教会的传统,扎根中国文化沃土,积极与社会主义社会相适应,在处境中传扬福音,见证基督,办好教会。”(摘自自己在留念丁光训主教生日100周年暨基督教中国化研究会上的讲话)

  中国基督教的神学思想建设实际上也是基督教的一项文化建设任务,而不管哪一种神学思考都是一种处境化的思考。丁光训主教说:“道成肉身需要马利亚作为母体,中国神学需要中国文化为其母体。”这句话的意思是说:中国神学的产生和成长需要中国文化的滋养和哺养。当上帝的启发和基督的福音进入特定文化区域时,必定要借这一文化作为“肉身”。在这一特定文化熏陶下的中国基督徒若能应用自己的文化概念、语言和思维习惯及行动方式等来论述、理解基督教,则既能让中国信徒脍炙人口,也能促进中国社会的信赖懂得,更能丰富基督教的神学内涵。

  实在早年著名神学思想家谢扶雅先生早就说过:“本质化不是东施效颦的嫫母,而是自身内在美的养成……不是指那些浮浅的名义统一化,而是象征着一些主意和做法须顺着中国民族基础性格及时代精神而适应。”

  美国学者柯布说过:“基督教必须深深植根于他所处的文化的土壤,不然,它便只会成为与众隔离的狭窄群居点。”(2005年10月18日金陵协和神学院邀请美国有名神学家柯布教授报告)中国文化连绵五千余年之久,厚实的根基使它可能兼收并蓄,又能坚持多样、美美与共。这“海纳百川,有容乃大”的中国文化性情,恰是基督教可以与之相融合的重要条件。

  无论是“学理层面或神学思想层面的基督教中国化”仍是“须顺着中公民族基天性格及时期精神而适应”,都是基督教艰难的文化任务。至今基督教仍面临与中国文化之间的某种张力,一个原因是在漫长历史过程中构成的基督教与西方文化亲密联合的文化定势在中国的反应,使一些人心安理得地把基督教与西方文化划上等号,并且有意无意地将基督教放在与中国文化对峙面的地位,甚至视中国文化为与基督信奉心心相印的“异教”文化,淡然看待中国优秀传统文化。其成果是社会的广泛认知还是“基督教在中国”,而未达到“中国的基督教”的境界。中西文化的差别、历史所造成的创伤、固有思维的惯性,使基督教在与中国文化相融合的过程中仍存在较大的艰苦。多年来,中国基督教积极推进神学思想建设并获得了不少成就,但实际现状与社会冀望请求及教会发展需要仍有不少差距,文化层面如何融合是摆在我们眼前的一道时代命题。

  譬如:陈泽民教学曾提出“和好神学”的概念,这是他致力于将基督教神学思想与中国传统文化作深度融合,从中国传统文化中吸取了营养,又与社会主义中心价值观中的“和谐”理念深度契合的很好摸索。中国传统文化中的“和谐”思想资源相称丰盛,如“天人合一”的哲学思想,“和而不同”的处世准则,“家和事兴”的家庭伦理,这些都为“和好神学”供给了圣经资源以外的丰硕文化养分,这也为构建存在中国文化底蕴的基督教神学建立了典型。

  当初,我国有近四千万的基督徒(新教),这些基督徒都是在中国传统文化的陶冶之下成长的中国人,他们的生涯方法,就是基督教跟中国文化相融会的性命载体。新的历史时代,基督教自动及时地与中国优秀传统文化和社会主义进步文化相融合,不仅能够削减一个带着浓重西方文化颜色的基督教与另一个在东方有长久历史的文化两者相遇碰撞时所发生的“异质相斥”惯性;相反还可能产生一个“协调共生”的良好局势:

  “当我们考核今天中国的基督教,尤其是乡村的基督教时,从信奉念头、敬拜情势、教堂建造、组织架构、政教关系、与其余宗教的互动等方面,无例本地具有赫然的中国传统信奉特点……然而,实践层面的基督教中国化,仅限于表层浅相。而在学理层面,或神学思想层面,基督教的中国化还远未成形。”(李平晔,“基督教中国化之浅见”,载于《中国宗教》 2013年12月刊,第32页-35页)

  从文化人类学的角度来说,只有是外来文化、外来宗教都有在异地、异文化中的流传与适应的问题;纵观基督教传布历史,就是基督教一直适应处境而本土化的进程。也唯有如斯,基督教才干在特定的地域和民族文化的泥土中取得“生根建造”的空间。因而,基督教与中国优秀传统文化和现行社会主义先进文化相融合是当今基督教中国化的应有之义。

  而从基督教健康发展的角度,汪维藩传授也有过这样的向往,他说:“……我们可以鉴戒于两千年来历代圣徒留下的群羊的脚踪,可以从我们这个具备五千年历史的文化古国的精神财产中,以及三十多年来培养起来的新的精神风貌中汲取滋润,从而培养出既有属灵生命实际,又能酷爱人生,并且在最最平常的工作中休会与主同在,以最大的热忱在现实生活中吐露主爱的、代敬虔爱主的新型的基督人。我们坚信,在基督本人的百花园内,必将开放出带有东方特色的,淡雅素静、雪白芬香的朵朵幽兰。”(汪维藩,“漫谈自传”,1982年9月23日在中国基督教三自爱国活动委员会和中国基督教协会举办的委员会(扩展)会议上的发言)

  其中,“扎根中国文化膏壤”也就是“文化上的融合”是基督教中国化一个无奈绕开的问题。基督教在中国只管已经实现了主权上的中国化,但更深层的神学或文化意义上的中国化则仍任重道远。李平晔博士曾这样说:

  中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟

  中国优良传统文化是中华民族的精力命根子,是中华民族矗立于世界民族之林的文明基础。基督教通过深刻中国文化传统、掌握其思想精神之真理来诠解基督教思维,到达两者的融合符合,使中国基督教神学经由中国文化的母体而有健康的成长,也使有准确神学思惟领导的中国教会在祖国大地欣欣茂发,得到众民的爱好。

  二、文化融合是基督教中国化的主要道路

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